Crónica de feitos na Guiné: A última missão do padre Lino

Lino Bicari 1990

Por João Paulo Guerra, Público, 

24 de Setembro de 1990

Lino Bicari não é um Cristo guerrilheiro. Mas, no início dos anos 70, trocou a Ordem Religiosa do Instituto para as Missões Estrangeiras pelo PAIGC. Viveu 23 anos na Guiné-Bissau e é um dos raros estrangeiros que tem no país o estatuto de Combatente da Liberdade da Pátria.

Lino Bicari é um homem magro e seco, de 54 anos de idade [em 1990], nascido em Itália, com a pele curtida por 23 anos de África, que fala com paixão, usando a voz, as mãos e os olhos, e alimenta todos os sonhos e utopia do Evangelho e das teorias revolucionárias sobre o poder popular. Jesus Cristo e Amílcar Cabral, as Escrituras e as Palavras de Ordem, dão-lhe a base teórica e não vê qualquer contradição nesse facto. Diz: O Evangelho não é um código político.

É militante do PAIGC mas mantém um espírito crítico que, segundo aforma, aprendeu a exercer nas «áreas libertadas» pela guerrilha. «Era uma vida muito mais democrática que a actual. Lá, podia dizer-se: Não». Com a mesma frontalidade, critica os caminhos da Igreja em África e na Guiné em particular:

«A Igreja, na Guiné, recuperou privilégios e mantém o discurso da conversão».

No dedo anelar da mão esquerda usa uma aliança de ouro e prata entrançada. Diz que é um compromisso com a namorada, uma rapariga guineense, filha de um chefe tradicional muçulmano, fuzilado pela guerrilha:

 «Estou fora do estatuto de padre, embora a Igreja não tenha tomado qualquer decisão a meu respeito».

Guiné, anos 60

O padre Lino Bicari chegou à Guiné em Maio de 1967. Tinha 31 anos, um curso teológico e formação em medicina tropical, em psicopedagogia e didáctica e etnologia. De passagem por Lisboa, meteu na bagagem curso rápidos de língua portuguesa e administração colonial e, como todos os missionários destinados às colónias portuguesas, assinou compromissos renunciando aos seus direitos como cidadão italiano e submetendo-se às leis e tribunais portugueses, à Concordata, ao Acordo e ao Estatuto missionários.

Na Guiné vivia-se o quarto ano de guerra e Lino Bicari foi colocado em Bafatá, a cidade natal de Amílcar Cabral. A guerra, para ele como para os outros missionários, significava ouvir tiros Ao longe e viver n um centro populacional sob controlo militar, de onde só podia ausentar-se à luz do dia.

Amílcar Cabral na Guiné

Mesmo para os agentes de difusão da fé católica, o regime colonial representava uma dura experiência.

«A Concordata, ao Acordo e ao Estatuto missionários definiam as missões como instituições de utilidade imperial, textualmente, ou seja, ao serviço de um sistema», recorda Lino Bicari.

E o missionário italiano exerceu as funções de director e professor da Escola para a Formação de Monitores Escolares até que as autoridades coloniais lhe comunicaram a intenção de encerrar a missão. Só mais tarde, Lino Bicari veio a saber que 17 dos seus alunos, uma vez completado o curso, tinham saído da escola directamente para a luta armada. Os próprios missionários comunicavam pouco e exemplos com o o do padre António Grilo, preso na Guiné e remetido para Lisboa sob a acusação de apoiar a «mobilização» do PAIGC, eram abafadas pela Censura e pela hierarquia da Igreja.

«Estávamos entre dois poderes, o político e o religioso», diz Bicari.

Foi em Itália, onde se deslocou em 1972 no âmbito de um programa de apoio ao Terceiro Mundo, que o padre Lino Bicari conheceu José Turpin, dirigente do PAIGC e, por seu intermédio, trocou correspondência com Amílcar Cabral. Quando tomou a decisão da sua vida, resolvendo trabalhar com o PAIGC, a Secretaria de Estado do Vaticano sentiu-se embaraçada. Não disse que sim, nem que não, e acabou por consentir, pedindo-lhe apenas que, formalmente, se desligasse do Instituto para as Missões Estrangeiras.

Nas matas de Boé

«Se há uma situação injusta e uma revolta, a ideologia que dirige a revolta é secundária», afirma Lino Bicari, acrescentando: «Estava do lado da revolta, aceitando a violência revolucionária contra a violência do sistema colonial e a violência da repressão. Era uma violência contra duas». E conclui: «A condenação genérica de toda a violência é a favor do sistema».

Bicari assumiu esta discussão, que apaixonou os anos 60 e 70, quando o romantismo guerrilheiro se retratava nos posters de Ernesto Che Guevara e do padre Camilo Torres. Mas Bicari não pegou em armas.

No final de 1973, proclamado já o Estado da Guiné-Bissau, Lino Bicari entrou de novo no território. Mas, dessa vez, não levava o visto de Lisboa nem as guias de marcha do colonialismo missionário. Entrou através da fronteira com a Guiné-Conakry, numa ambulância da Cruz Vermelha e foi instalado pelo PAIGC na região de Boé, a sul de Madina, como responsável pelo Hospital Regional.

«Não era uma base de guerrilha mas uma zona totalmente libertada, defendida por forças armadas locais e, dada a sua configuração geográfica, de difícil acesso às tropas portuguesas», recorda Bicari.

Ali experimentava-se o idealismo de todos os matizes revolucionários. O PAIGC construía a capital para um futuro que foi subitamente antecipado em 25 de Abril de 1974.

«Estava tudo preparado para mais uma dezena de anos de guerra», diz Bicari e acrescenta: «Tudo se discutia organizadamente e todos participavam na discussão, num quadro de desenvolvimento da vida civil e da autogestão dos interesses imediatos da população, embora nem sempre soubéssemos traduzir a teoria de Amílcar Cabral para uma prática».

Foi na região de Boé que Lino Bicari ouviu, pela rádio, a notícia do 25 de Abril em Portugal. Luís Cabral comentou na ocasião:

«Desta vez é a valer».

Expectativas e frustrações

Após o reconhecimento por Portugal da independência da Guiné Bissau, em Setembro de 1974, e a com sequente transmissão do poder, Lino Bicari ocupou sucessivas funções nos domínios da educação e da saúde. Era o tempo de todas as expectativas.

«Mas, um ano, uno e meio depois, era já o tempo das contradições entre aquilo que todos esperavam e o que estava a acontecer.»

Aristides Pereira, Proclamação do Estado da Guiné-Bissau
24 de Setembro de 1973

Bicari atribui o insucesso e as frustrações ao «abandono do poder de base», à «fuga para Bissau» dos quadros que administravam as áreas controladas pelo PAIGC durante a guerra e à criação de «uma estrutura de Estado que não existe nas concepções de Cabral», à absoluta falta de discussão:

«Uma vez chegados à independência, deveríamos discutir tudo, até o papel do movimento de libertação, do partido. Mas, como se diz na Guiné, não pudemos meter a boca lá».

Para Lino Bicari, todo o poder exercido na Guiné-Bissau, quer por Luís Cabral após a independência, quer por “Nino” Vieira após o 14 de Novembro de 1980, como também as perspetival actuais de pluripartidarismo, são apenas «diferentes estruturações do poder, em termos de prolongamento de um poder central, à margem de estruturas de controlo popular tal como Amílcar Cabral tinha ensinado».

Não é um homem desiludido, mas um homem amargo quer hoje, à margem da Igreja e do Estado da Guiné-Bissau, continua, no entanto, a afirmar-se religioso e militante do PAIGC. Radicado em Lisboa há poucas semanas, trabalha num projecto apoiado pela diocese de Bissau e por organizações não-governamentais alemãs, holandesas e portuguesas para acolher, alojar e prestar apoio logístico aos estudantes africanos que frequentam estabelecimentos de ensino em Lisboa – uma espécie de Casa dos Estudantes do Império pós-colonial.

Quanto às ilusões das décadas de 60 e 70 e ao exercício do poder de base nas matas de Boé, ficaram para longe no tempo e para trás na distância.

João Paulo Guerra, Público, 24 de Setembro de 1990